سرمایہ داری اور سامراجی کے درمیان فرق

دارالحکومت بنانا، سامرازم

معیشت میں ہے، اس میں دو متعلقہ ماڈل ہیں جنہوں نے آج زندگی اور سماجی طبقات کے معیار کو تشکیل دیا ہے؛ یہ سامراجی اور دارالحکومت ہے. حقیقت میں، معروف معیشت پسندوں جیسے کارل مارکس دونوں قوانین کے درمیان کچھ رابطے کو تسلیم کریں گے، جیسے دونوں ڈھانچے میں، غالب طبقے کی طاقت ماتحت طبقے کے استحصال پر مبنی ہے. اگرچہ اسی طرح مساوات کے باوجود، سامراجی اور دارالحکومتیت کے درمیان بہت اختلافات موجود ہیں.

سامراجی ایک سامراجی آرسٹیکسیسی (ایک مالک یا جھوٹ) اور اس کے وسیلہ کے درمیان ایک سیاسی اور فوجی نظام ہے. اس کی سب سے زیادہ کلاسک معنوں میں، سامراجیزم یودقاوی یورپی سیاسی نظام سے متفق ہے جو یودقا کے نفاذ کے درمیان باہمی قانونی اور فوجی ذمہ داریوں کا ایک مجموعہ ہے، جو خداوند، وسیلہ اور fiefs کے تین اہم تصورات کے ارد گرد گھومتے ہیں؛ یہودیوں کے گروپ کو دیکھا گیا ہے کہ یہ تین عناصر ایک دوسرے کے ساتھ کیسے فٹ ہیں. رب، وسیل اور فاف کے درمیان ذمہ داریوں اور تعلقات سامعیت کی بنیاد بناتے ہیں. ایک مالک نے اپنے باڑوں کو زمین (ایک فریب) عطا کی. فریب کے بدلے میں، وسیلہ خداوند کو فوجی خدمت فراہم کرے گی. فیوڈالزم کے زمین پر منسلک تعلقات fief پر نظر آتے ہیں. اس طرح رب العالمین اور بحالی کی مختلف 'سطح' موجود تھیں.

ایک عام سامراجی معاشرے میں، بادشاہ میں تمام زمین کی ملکیت کا تعین کیا گیا تھا. اس کی خدمت کرنے والے نوبلوں کی عارضی حیثیت تھی، جن میں سے سب سے اہم بادشاہ سے براہ راست زمین منعقد ہوا اور ان سے کم، سمندری شخص کے نیچے جو ایک واحد منصور تھا. نظام کی سیاسی معیشت مقامی اور زرعی تھی، اور اس کی بنیاد پر منیرل نظام تھا. بحالی کے نظام میں، کسانوں، مزدوروں یا سرفسوں نے زمین پر قبضہ کر لیا جس نے انھوں نے کارکنوں سے کام کیا، جس نے انہیں ذاتی خدمات اور ادائیگی کے عوض زمین اور اس کے تحفظ کا استعمال کیا. قرون وسطی کے سالوں کے دوران، مواصلات میں اضافہ اور فرانس، اسپین اور انگلینڈ کے بادشاہوں کے ہاتھوں میں طاقت کی حراستی نے ساخت کو برباد کر دیا اور برج کلاس کی ابتدا میں مدد کی. نظام آہستہ آہستہ ٹوٹ گیا اور آخر میں وسائل مینجمنٹ کے لئے ایک معاصر نقطہ نظر کی طرف سے تبدیل - کیپٹلزمزم.

دارالحکومت سب سے زیادہ باضابطہ عوامل میں سے ایک ہے جو آج اقتصادی اقتصادیات کی وضاحت کرتی ہے. یہ ایک ڈھانچہ ہے جس میں پیداوار اور تقسیم کا ذریعہ نجی طور پر ملکیت اور منافع کے لئے کام کرتا ہے. دارالحکومت روایتی طور پر عام یا سرکاری اداروں کے حصہ پر زیادہ مداخلت کے بغیر سپلائی، مطالبہ، قیمت، تقسیم، اور سرمایہ کاری کے بارے میں مارکیٹ کے فیصلوں کو بنانے اور لاگو کرنے پر لاگو ہوتے ہیں. کسی بھی سرمایہ دار کا بڑا مقصد منافع، کاروباری اداروں میں سرمایہ کاری کرنے والے حصص داروں کو تقسیم کیا جاتا ہے.تنخواہ اور اجرت، دوسری طرف، ایسے کاروباروں کی طرف سے ملازم کارکنوں کو ادا کیا جاتا ہے. دارالحکومت، ایک مخلوط معیشت کے ایک با اثر اور لچکدار نظام ہونے کے باوجود، دنیا بھر میں صنعت سازی کا بنیادی ذریعہ نکال دیا.

دارالحکومت کی مختلف قسمیں ہیں: انارو - دارالحکومتیت، کارپوریٹ سرمایہ داری، کرونٹی دارالحکومت، مالیاتی دارالحکومت، لیسیز فیری دارالحکومت، دیر کی سرمایہ داری، نیپو دارالحکومت، پوسٹ پوپزمزم، ریاستی دارالحکومتیت، ریاستی اجارہ داری دارالحکومت اور ٹیکنیکاپیٹزمزم. تاہم مختلف، عام معاہدے ہے کہ دارالحکومت میں اقتصادی ترقی کی حوصلہ افزائی ہوتی ہے جبکہ آمدنی اور دولت میں اختلافات کو مزید بڑھانے میں اضافہ ہوتا ہے. دارالحکومتوں کا خیال ہے کہ جی ڈی پی (فی فی صد)، مال کی پیمائش میں اہم یونٹ، کھانے کی بہتر معیار، کھانے، ہاؤسنگ، لباس، اور صحت کی دیکھ بھال کی بہتر دستیابی سمیت لانے کے لئے مقرر کیا جاتا ہے. وہ یہ سمجھتے ہیں کہ ایک دارالحکومت معیشت دوسرے کاروباری اداروں یا کاروباری اداروں کے ذریعہ کام کرنے والے طبقے کی آمدنی کو بڑھانے کے لئے بہتر عملی صلاحیت رکھتا ہے، جیسے دیگر معیشتوں کے مقابلے میں. اگرچہ سامراجی کے برعکس، دارالحکومت کے مالکوں اور سرفوں کو برقرار نہیں رکھتا. بلکہ، یہ کارپوریشنز اور کاروباری کاروباری اداروں پر حکمران جسم بننے کے لئے تسلیم کرتا ہے. سامعین سے یہ کیا فرق ہے کہ ماتحت طبقہ نے اپنے آجر سے مطالبہ کرنے کی آزادی حاصل کی ہے اور یہ کہ آجر محض حد تک پیشہ ورانہ نوعیت میں پیشہ ورانہ حد تک محدود اختیار رکھتا ہے.

خلاصہ:

1) سامراجیزم میں آرسٹیکریسی اور واسلام شامل ہیں، جبکہ سرمایہ داری ذاتی طور پر ملکیت اور منافع کے لئے چل رہا ہے.

2) رب، وسسل اور فاف کے درمیان ذمہ داریوں اور تعلقات سامراجیزم کی بنیاد بناتے ہیں، جبکہ منافع سرمایہ داری کا بنیادی مقصد ہے.

3) دارالحکومت کے مالکوں اور سرفوں کو برقرار نہیں رکھتا.

4) دارالحکومت میں، ماتحت طبقہ نے آجر سے مطالبہ کرنے کی آزادی ہے.